2024年10月21日下午，“草木蔓发，春山可望”主题读书沙龙在学海堂顺利举办。时值金秋，万象流转，天朗气清，颇有几分禅意。而石薇老师带我们走进了骆玉明所著的《诗里特别有禅》，在流传千古的美丽诗篇里，品味活泼的禅趣。

步入主题之前，石薇老师以问题的形式引入。什么是诗意？什么是禅意？对于诗意，同学们的想法十分统一。而对于禅意，大家各自有不同想法。禅一定是神秘不可说的吗？一定是彼岸的、出世的吗？一定是静的、定的吗？带着这样的疑问，石薇老师带领我们进入了禅的世界。

什么样的诗有“禅意”？骆老师的书中写到禅首先不是宗教，不是哲学，而是生活方式、人生态度。诗歌中的禅，更多是一种生命的体验，一种鲜活流动的情感状态。“穷途而哭”是人与世界的对立，不是禅；“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”好似对立消除，但仍过于执着，也不是禅；“行到水从处，坐到云起时”，呈现随意自适的生命状态，才是禅，有禅意和禅趣。

而诗中的“静”，不单单是无外在嘈杂的物理意义上的静，而重在内蕴生命力之静。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”的“人语 ”看似不静，却因为“空山”、“深林”，而获得了心灵上的静，那外界的声响，作为媒介，反而引领人更多感受到深层的静谧。当人的内心平静而敏锐，就能以细腻的觉知感知到外界的丰富。

禅，一定是神秘、不可说的吗？人们印象中禅是神秘的，确因禅宗有“不立文字”传统。“拈花微笑”一章中能很好地阐释，人怎么可能拈一朵花，轻轻微笑就能将“法”传承下去？又怎么可能将桌案一拍，就让人明白“法”呢？石薇老师解释道，这正是因为在思想和意识面前，文字所能表达的实在渺小而有限。就像最美妙的音乐只能靠想象一样，言的有限和意的无限造就了禅意。融合了佛教与老庄思想的禅宗思想，更重视个性与体验，用实践体悟真理。原来禅神秘、不可说的背后，尊重的是个性、直觉和体悟。

禅，一定是彼岸的、出世的吗？禅诗“本来无一物，何处惹尘埃”在境界上高过“时时勤拂拭”，并被广为认可。“拂拭”是因为在意外界的尘，相比“无一物”的忘我忘世自然略逊一筹。这些都让人感觉禅就是出世的、彼岸的。然而，怀让对马组说：“磨砖不能成镜，光是坐禅就能成佛吗？”以“磨砖成镜”启发马组：固执化的坐禅与诵经，可能不仅起不到效果，还会成为“悟”的迷障。而种种顿悟，不离世间，不离日常。真正的禅便生在凡尘中。相比深锁禅房，走向世间才是悟禅的要义。人人赞叹淤泥不染的莲花，却少有人知，没有扎根的淤泥，也不会有如此莲花。原来禅不一定是出世的、彼岸的，真正的禅恰是根植日常的、不离世间的。

禅一定是静的、定的吗？石老师强调了“禅”的活泼性，她引用了骆玉明老师的话，指出“禅”不是宗教，也不是哲学，而是一种生活方式，它深嵌在中国人的审美文化中。她通过解读王维和苏轼的诗句，让我们感受到禅意的动静相宜，以及在平凡生活中寻找到的那份宁静与活力。

在如今这样一个互联网的时代，生活忙碌，信息繁杂，人们更难以进入“禅”意中宁静而又活力的境界。如何在现今社会中“自我解放，放马南山”呢？同学们纷纷发表自己的看法。有同学提到，他们在校园的晨跑中感受到了一种有生命力的寂静，那种经历让他们对“禅”意有了更深的理解。另一位同学分享了他在图书馆中阅读时的体验，那种沉浸在书海中的宁静，让他感受到了“禅”所说的“活在当下”。还有一位高二的同学提到学农时的回归山野，也是现代人放下焦虑悦纳自我很有用的方式。

经过石老师的分享，同学们对诗歌中的“禅”的理解大大加深，提出了平常心是道、回归自然、接纳自己等禅意之法。这让人看到，在千年传承过后，禅并没有消失，而是嵌在中华民族的血脉中。即便是在讲求科学和逻辑的今天，禅依然可以作为一种文化、思想与生活态度，引领着中国人在日常生活中找到自己。

最后，石老师以自己的体验为例，鼓励我们去感受生活中的每一份美好，无论是自然的风光还是心灵的感悟。她提醒我们，禅的精髓在于内心的体验和个性的实践，它教导我们以一种轻松愉悦的态度面对生活，寻找属于自己的生命乐趣。

“心间上的一泓清泉里，不能没有月辉”，石薇老师借这句禅机之语为青少年寄语：“看诗中的禅，守护好一泓心泉上的月辉！”让我们带着这份感悟，继续在生活的道路上，寻找那份属于自己的“春山可望”。